Experiencia escolar a partir del modelo de la chakana andina.

 

Experiencia CDI a partir del modelo de la chakana andina.

Manifestado el conflicto que generaría establecer un único modelo educativo en Ecuador, ya que sería contrario a lo que dispone la Constitución y el Plan Nacional del Buen Vivir, se menciona que, Ecuador es considerado como país intercultural y plurinacional debido a su diversidad cultural y étnica, siendo esta una necesidad educativa pues la educación debe satisfacer las necesidades de niños, niñas y adolescentes según el contexto en el que se encuentran, debe responder a sus intereses como a su realidad nacional (Constitución del Ecuador 2008).

Imagen 1.
            CDI de comunidad indígena.

Nota: Tomado de  María Arboleda, Unicef.

La interculturalidad es la expresión y comunicación de las diversas culturas, esta permite rescatar lo más sabio de ellas, mediante diálogos desarrollados desde un enfoque horizontal donde no predomine el dominio de una sobre otra, es una construcción social que amplía las posibilidades de convivencia armónica para la formación de sociedades más justas. Es por ello que el currículo tiene una apertura y flexibilidad, según se establece en el Reglamento General de la LOEI, en su artículo 10, refiere que “los currículos nacionales (de educación intercultural y de la intercultural bilingüe) pueden complementarse de acuerdo con las especificidades culturales y peculiaridades propias de las diversas instituciones educativas que son parte del Sistema Nacional de Educación, en función de las particularidades del territorio en el que operan. (LOEI, 2017)

El Sistema educativo brinda apertura para que, al momento, en Ecuador haya surgido y se vayan consolidando modelos pedagógicos que prometen aportar con elementos y fundamentos para renovar la educación desde principios de autenticidad: cultural, social y epistemológica. Entre otras experiencias aquí mencionaremos las de Nina Pacha -Luz para el tiempo, Yachay Huasi , La chakana del acompañamiento del saber y la crianza sabia de la vida y Catzuquí de Velasco, cultura identidad y memorias vivas. Etnografiando con niñas y niños.

         Educación a partir de la chakana o pedagogía de la yapa.

        Para la cultura y cosmovisión del pueblo kichwa, este elemento tiene una fundamental importancia pues logra simbolizar cómo el ser humano es el medio que permite conectar el mundo de los dioses con el mundo terrenal -principio de reciprocidad (así como es arriba es abajo)- y también permite el principio de complementariedad, el ser (humano) es el medio entre la derecha y la izquierda, lo masculino y lo femenino, lo frío y lo caliente. Es un principio ordenador, este ancestralmente permitió ordenar los territorios, las ciudades (los cuatro suyos), las familias o ayllus, el tiempo a través del calendario y los saberes pues organiza las cuatro sabidurías. Como vemos los principios ancestrales andinos se caracterizan por no ser unilaterales o aislados, de fondo siempre implican una vinculación de todo con las partes y de las partes con el todo. (Castillo, 2016)

          Elementos de la Chakana

Imagen 2.

Elementos de la chakana

Nota: Tomado de Pueblos Originarios.com

    

       La chakana es una forma de simbolizar el cosmos ordenado en sus cuatro elementos: agua (yakumama), tierra (allpamama), aire (wayra) y fuego (nina), elementos que en sí son considerados energías o fuerzas sagradas. En el ámbito educativo, la chakana es la representación de las cuatro saywas (Guerrero, 2020), o pilares de la vida: la sabiduría (Yachak), la afectividad (munay), la feminidad (ruray) y la espiritualidad (ushuay).

 

          El Enfoque educativo de la chakana

• La metodología

El trabajo pedagógico que se utiliza es la yapa. Este principio se aplica al desarrollo de casi todas las actividades de la jornada diaria, al término de la cual se da y se recibe la “yapita”, es decir, se logra, se hace o se da algo más de lo propuesto. Así todas las actividades son incentivadas por un buen logro y los wawas sienten que su esfuerzo es reconocido como un aporte para la vida desde sus posibilidades y sabidurías.

• La Evaluación

En la metodología se enumeraron seis pasos para la ejecución de la propuesta. Si estos se desarrollan de manera sistemática, la evaluación se desarrolla en el mismo proceso; lo que no se enuncia y puede ser una falencia es la carencia no verificada de instrumentos para registrar las evaluaciones y los procesos pedagógicos.

 

           1.7. Educación ancestral (experiencia de Catzuqui de Velasco)

    Imagen 3.
    Catzuqui de Velasco. "Cultura, identidad y memorias vivas"

Nota: Tomado de sección de noticias de la Universidad Técnica Salesiana.

         Catzuqui de Velasco es una comuna indígena ubicada al noroccidente del centro histórico de Quito. Esta comuna es un asentamiento preincaico, que en la Colonia fue parte de las encomiendas y en la era republicana fue huasipungo de la hacienda El Condado. En la década de 1960 se parceló esta antigua en favor de los huasipungueros. En este sector, Guerrero (2020) inicia un trabajo de investigación social y etnográfica que desafía la mirada adultocéntrica y propone una etnografía trabajada íntegramente por niños.

        Catzuqui se planteó como objetivo trabajar lúdicamente con niños, docentes de sexto, séptimo y octavo año de la escuela Once de Octubre, quienes serían guiados para convertirse en sus investigadores y desde este rol ser quienes recaben la palabra y experiencia vivida de sus mayores, mamas, taitas, abuelos, madres y padres, vecinos y amigos. esta experiencia pedagógica, fue formulada como aporte para reorientar y ojalá reformular el trabajo en la escuela y como un constante recordatorio para considerar que una educación puede lograr aprendizajes del todo significativos si se los formula desde experiencias culturales, por esta razón, para la experiencia se planificaron tres etapas o procesos:

a. Corazonando una estrategia irradiante sobre la cultura, las identidades y la memoria viva
La cultura es una construcción histórica que permite a la comunidad dar sentido y significado a su existencia y coexistencia; es por eso que la experiencia de Catzuqui de Velasco es propuesta apelando a la capacidad creadora de la cultura para poder entender el tejido de la vida y transformarlo.

b. Conocer la propia espacialidad

La estrategia para conocer y reconocer la espacialidad en Catzuqui de Velasco fue preguntar a los abuelos y vecinos, y los hallazgos fueron escuchar que son descendientes del pueblo Kitu Kara, y que en el sector se establecieron las tenerías.

c. El manejo de la temporalidad

Para generar la noción de temporalidad se propicia encuentros con los ancianos de la comunidad, ellos son la historia viviente y la transmiten como vivencias o como datos o fechas; esta forma de presentar la historia logra generar mayor sentido y significado. (Guerrero, 2020)

Bibliografía

Flecha, R. (2010). “Prácticas educativas que fomentan la inclusión. Conclusiones del Proyecto Includ-ed”. Actas del Simposio Diversidad Cultural y Escuela: El desarrollo de la competencia intercultural. Badajoz: Universidad de Extremadura.

Guerrero, A. P. (08 de 2020). Corazonar del pueblo Kitu Kara. Quito, Pichincha, Ecuador

LOEI. (2017). Ley Orgánica De Educación Intercultural. Obtenido de: https://educacion.gob.ec/wp-content/uploads/downloads/2017/02/Ley_Organica_de_Educacion_Intercultural_LOEI_codificado.pdf

OEI, S. E. (s.f.). OEI. Sistemas Educativos Nacionales - Ecuador. Obtenido de:  https://www.academia.edu/RegisterToDownload/BulkDownload

Ortiz, W. (2019). Modelos curriculares: teorías y propuestas. Obtenido de: https://www.researchgate.net/publication/336084659_MODELOS_CURRICULARES_TEORIAS_Y_PROPUESTAS

Pesantes, A. (08 de 01 de 2019). Modelo educativo ecuatoriano y la reforma de la LOEI: deseo y realidad. Sociedad de Investigación Pedagógica Innovar (SIPI). Obtenido de:http://efemeridesec.blogspot.com/2019/01/modelo-educativo-ecuatoriano-y-la.html

Registro Oficial. (13 de 07 de 2011 Art. 29). Constitución del Ecuador. Obtenido de: https://www.oas.org/juridico/pdfs/mesicic4_ecu_const.pdf.

Sedano, A. M. (2020). Enfoques y modelos de educación multicultural e intercultural. Obtenido de:  https://www.educacion.navarra.es/documents/57308/57732/sedano.pdf/38be9010-993f-433a-bc15-11727c9ef257

Unicef, (2019). El sabuer del Colibrí renace en Cayambe. Obtenido de: https://www.unicef.org/ecuador/historias/el-saber-del-colibr%C3%AD-renace-en-cayambe